22 九集续 1-1

第四 大品

第32经 次第住经(一)

诸比丘!有九种次第住。何等为九种耶?

诸比丘!此处有比丘，离诸欲，离诸不善法，为有寻有伺，从离而生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住。离喜之故，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住。断乐断苦故，及先前已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。偏1超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空定无边”，具足空无边处而住。偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。偏超无所有处，具足非想非非想处而住。偏超非想非非想处，具足想受灭而住。

诸比丘!此等为九种次第住。

注1 原本有“……乃至……”应是衍生。

第33经 次第住经(二)

诸比丘!当说九种之次第住等至，谛听!谛听![善自作意，我当说。

唯然，大德!

彼诸比丘回答世尊。世尊说]：诸比丘!何等为九种次第住等至耶?

若诸欲灭时，将诸欲数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而诸欲灭耶?何人将诸欲数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有作如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，[具足初静虑而住。于此诸欲灭，将诸欲数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，必言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，归命合掌而奉事。

若寻伺灭时，将寻伺数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而寻伺灭耶?何人将寻伺数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，寻伺止息故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，]具足第二静虑而住。于此寻伺灭，将寻伺数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，必言“善哉”而对于所说欢喜随喜，“善哉”而对于所说欢喜随喜，归命合掌而奉事。

若喜灭时，将喜数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而喜灭耶?何人将喜数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，离喜之故，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，]具足第三静虑而住。于此而喜灭，将喜数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，必言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，归命合掌而奉事。

若舍乐灭时，将舍乐数数灭而住，则说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而舍乐灭耶?何人将舍乐数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，断乐[断苦之故，及先前已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，]具足第四静虑而住。于此舍乐灭，将舍乐数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，必言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，归命合掌而奉事。

若色想灭时，将色想数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而色想灭耶?何人将色想数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓‘空是无边’，具足空无边处而住。于此而色想灭，将色想数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，必言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，归命合掌而奉事。

若空无边处想灭时，将空无边处想数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而空无边处想灭耶?何人将空无边处想数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，偏超空无边处，所谓‘识是无边’，具足识无边处而住。于此空无边处想灭，将空无边处想数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，乃言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，归命合掌而奉事。

若识无边处想灭时，将识无边处想数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而识无边处想灭耶?何人将识无边处想数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，偏超识无边处，所谓‘无所有’，具足无所有处而住。于此而识无边处想灭，将识无边处想数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，必[言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，]归命合掌而奉事。

若无所有处想灭时，将无所有处想数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而无所有处想灭耶?何人将无所有处想数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，偏超无所有处，具足非想非非想处而住。于此而无所有处想灭，将无所有处想数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，[必言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，]归命合掌而奉事。

若非想非非想处想灭时，将非想非非想处想数数灭而住，别说：此等具寿必去欲，寂灭，已渡，依此分而言到达彼岸。“于何而非想非非想处想灭耶?何人将非想非非想处想数数灭而住耶?我不知此，我不见此。”若有如是言者，当可对彼而言：“友!此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住。于此而非想非非想处想灭，将非想非非想处想数数灭而住。”诸比丘!无诳无谄者，必言“善哉”而对于所说欢喜随喜，言“善哉”而对于所说欢喜随喜，归命合掌而奉事。

诸比丘!此等为九种次第住等至。

第34经 涅槃经1

如是我闻。一时，具寿舍利弗住王舍城之迦兰陀竹园。具寿舍利弗于此告诸比丘言：友等!此涅槃者是乐。友等!此涅槃者是乐。

如是言时，具寿优陀夷对具寿舍利弗言：友舍利弗!于此处无所受，云何此处有乐耶?友!此处无所受故，此处正是有乐。友!有五妙欲。何等为五妙欲耶?

即眼所识之色者，为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。耳所识之声者，[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。鼻所识之香者，[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]，舌所识之味者，[为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染]。身所识之触者为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染。友!此为五妙欲。友!若缘此五妙欲所生之乐喜，友!此称之为欲乐。

友!此处有比丘，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐]，具足初静虑而住。友!此比丘依此住而住，若与欲俱行之想、作意现行，此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与欲俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘寻伺止息故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，]具足第二静虑而住。友!此比丘依此住而住，若与寻俱行之想、作意现行，此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与寻俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，]具足第三静虑而住。友!此比丘依此住而住，若与喜俱行之想、作意现行，此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与喜俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘者断苦[断乐之故，及先前已灭忧与喜故，为不苦不乐而舍念清净]，具足第四静虑而住。友!此比丘依此住而住，若与舍俱行之想、作意现行，此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与舍俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而，世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓“空是无边。”具足空无边处而住。友!此比丘依此住而住，若与色俱行之想、作意现行，此为其病。友!，譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与色俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。友!此比丘依此住而住，若与空无边处俱行之想、作意现行，此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与空无边处俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。友!此比丘依此住而住，若与识无边处俱行之想、作意现行，此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与识无边处俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘偏超无所有处，具足非想非非想处而住。友!此比丘依此住而住，若与无所有处俱行之想、作意现行，此为其病。友!譬如安乐者生苦恼而致病。如是，彼若与无所有处俱行之想、作意现行，此为其病。友!然而世尊说：“病者，此是苦。”友!依此理而可知涅槃是乐。

友!复次，有比丘偏超非想非非想处，具足想受灭而住，以慧而观，诸漏尽。友!依此理而可知涅槃是乐。

注1 参照四十一经

第35经 牛经1

诸比丘!譬如有山中之牛，为愚痴、不聪明而不知地，不能善巧行于不平等之山地。彼如是思念：“我宜往未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水。”彼未善安置前足即举后足，不能往未曾往之方，不能食未曾食之草，不能饮未曾饮之水，而彼止足于前，思念：“我宜往未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水”而不还安稳处。何以故耶?诸比丘!彼山中之牛者，为愚痴、不聪明而不知地，不能善巧行于不平等之山地。

诸比丘!如是，此处有一类比丘，为愚痴、不聪明而不知地，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]不能善巧具足初静虑而住。彼乃不能习行、修习、多修其相，不善安立，如是思念：“我宜止息寻伺，[成内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，]当可具足第二静虑而住。”彼为止息寻伺故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，]不能具足第二静虑而住。彼如是思念：“我宜离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]当可具足初静虑而住。”彼离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]不能具足初静虑而住。诸比丘!此比丘名为从二边而堕，从二边而退。犹如彼山中之牛，为愚痴、不聪明而不知地，不能善巧行于不平等之山地。

诸比丘!譬如有山中之牛，为贤察聪明而知地，善巧行于不平等之山地。彼如是思念：“我宜往未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水。”彼安置前足已而举后足，往于未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水。而彼止足于前而思念：“我宜往未曾往之方往，食未曾食之草，饮未曾饮之水。”而还安稳处。何以故耶?诸比丘!彼山中之牛者，为贤察聪明而知地，善巧行于不平等之山地。

诸比丘!如是，此处有一类比丘，为贤察聪明而知地，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜与乐，]善巧具足初静虑而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜止息寻伺，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐。]当可具足第二静虑而住。”彼乃不损第二静虑，为寻伺止息故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐。]具足第二静虑而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜离喜，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住，]当具足第三静虑而住。”彼乃不损第三静虑，为离喜故，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，]具足第三静虑而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜断乐[断苦，及先已灭忧与喜故，为不苦不乐而舍念清净]，当具足第四静虑而住。”彼乃不损第四静虑，为断乐断苦，及先已灭忧、喜故，为舍念清净。]具足第四静虑而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超色想，灭有对想，不作意种种想，所谓空定无边，当具足空无边处而住。”彼乃不损空无边处，偏超色想，[灭有对想，不作意种种想，所谓“空是无边。”具足空无边处而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超空无边处，所谓‘识是无边’，当具足识无边处而住。”彼乃不损识无边处，偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超识无边处，所谓‘无所有’，当具足无所有处而住。”彼乃不损无所有处，偏超识无边处，所谓“无所有”是，具足无所有处而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超无所有处，当具足非想非非想处而住。”彼乃不损非想非非想处，偏超无所有处，具足非想非非想处而住。

彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超非想非非想处，当具足想受灭而住。”彼乃不损想受灭，偏超非想非非想处，具足想受灭而住。

诸比丘!比丘者，出入等至时，其心柔软、堪任，以柔软、堪任之心，善修习无量之等至，若能善修习无量之等至，则各各当证知、现证之法，于倾心而当证知、现证，随处而获得现见力。

若彼欲：“领受多端神变，以一身为多身，[以多身为一身，或现或隐，越过墙壁山崖而无碍，如于虚空；出没于地中，如于水；行于水上而无坏，如于地上；于虚空结跏趺坐而行，如飞鸟；有大神通、大威德，以手们摸此日月，]乃至以身威及于梵世。”于各各随处而获得现见力。

若彼欲：“以清净、超人之天耳界，[俱闻远、近、天、人之声。”则于各各随处而获得现见力。

若彼欲：“以心偏知他有情、他人之心，了知有贪心为有贪心，[了知离贪心为离贪心，了知有嗔心为有嗔心，了知离嗔心为离嗔心，了知有痴心为有痴心，了知离痴心为离痴心，了知略心为略心，了知散心为散心，了知大心为大心，了知非大心为非大心，了知有上心为有上心，了知无上心为无上心，了知定心为定心，了知非定心为非定心，]了知解脱心为解脱心，了知不解脱心为不解脱心。”则于各各随处而获得现见力。

若彼欲：“随念种种宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，我于彼处，如是名，如是姓，如是色，如是食，如是受乐苦，如是寿量，于彼处没……乃至……生于此处，]具如是行相、名称而随念宿住”，则于各各随处而获得现见力。

422 若彼欲“以清净、超人之天眼见有情之[生死……乃至……了知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣”，则于各各随处而获得现见力。

若彼欲“漏尽之故，无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、]现证具足而住”，则于各各随处而获得现见力。

注1 清净道论原典一五二页(南传大藏经第六十二卷三0五页)。

第36经 静虑经

诸比丘!我说：依止于初静虑而诸漏尽。诸比丘!我说：依止于第二静虑而诸漏尽。诸比丘!我说：依止于第三静虑而诸漏尽。诸比丘!我说：依止于第四静虑而诸漏尽。诸比丘!我说：依止于空无边处而诸漏尽。诸比丘!我说：依止于识无边处而诸漏尽。诸比丘!我说：依止于无所有处而诸漏尽。诸比丘!我说：依止于非想非非想处而诸漏尽。

诸比丘!我说：依止于初静虑而诸漏尽。如是斯言者，缘何而言耶?

诸比丘!此处有比丘，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜与乐，]具足初静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。

诸比丘!譬如有射师或射师之弟子，于稻草人、土堆练习，于后时能远射，能射而不误1，能坏大集体。诸比丘!如是，有比丘，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜与乐，]具足初静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法者为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。诸比丘!我说：依止于初静虑而诸漏尽，如是言者，则缘此而言。

诸比丘!我说：依止于第二静虑而[诸漏尽。如是言者，缘何而言耶?

诸比丘!此处有比丘，为寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。

诸比丘!譬如有射师或射师之弟子，于稻草人、土堆练习，于后时能远射，能射而不误，能坏大集体。诸比丘!如是，有比丘，为寻伺止息故，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，有从三摩地生喜、乐，具足第二静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。诸比丘!我说：依止于第二静虑而诸漏尽。如是言者，则缘此而言]。

诸比丘!我说：依止于第三静虑而[诸漏尽。如是言者，缘何而言耶?

诸比丘!此处有比丘，为离喜故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心，彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。

诸比丘!譬如有射师或射师之弟子，于稻草人、土堆练习，于后时能远射，能射而不误，能坏大集体。诸比丘!如是，有比丘，离喜之故，为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，具足第三静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心，彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。诸比丘!我说：依止于第三静虑而诸漏尽。如是言者，缘此而言]。

诸比丘!我说：依止于第四静虑而诸漏尽。如是言者，缘何而言耶?

诸比丘!此处有比丘，断乐断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。

诸比丘!譬如有射师或射师之弟子，于稻草人、土堆练习，于后时能远射，能射而不误，能坏大集体。诸比丘!如是，有比丘，断乐[断苦故，及先已灭忧、喜故，为不苦不乐而舍念清净，]具足第四静虑而住。彼乃观彼处之色类、受类、[想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，谓：是一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃]，由彼世得不还之法。诸比丘!我说：依止于第四静虑而诸漏尽。如是言者，缘此而言。

四 诸比丘!我说：依止于空无边处而诸漏尽。如是言者，缘何而言耶?

诸比丘!此处有比丘，偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓：“空是无边”，具足空无边处而住。彼乃观彼处之受类、想类、行类、[识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜]而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。

诸比丘!譬如有射师或射师之弟子，于稻草人、土堆练习，于后时能远射，能射而不误，能坏大集体。诸比丘!如是，有比丘，偏超色想，灭有对想，不作意种种想故，所谓：“空是无边”，具足空无边处而住。彼乃观彼处之受类、想类、[行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，]由彼世得不还之法。诸比丘!我说：依止于空无边处而诸漏尽。如是言者，缘此而言。

诸比丘!我说：依止于识无边处[而诸漏尽。如是言者，缘何而言耶?

诸比丘!此处有比丘，偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。彼乃观彼处之受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处而成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。

诸比丘!譬如有射师或射师之弟子，于稻草人、土堆练习，于后时能远射，能射而不误，能坏大集体。诸比丘!如是，有比丘，偏超空无边处，所谓“识是无边”，具足识无边处而住。彼乃观彼处之受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。诸比丘!我说：依止于识无边处而诸漏尽。如是言者，缘此而言]。

诸比丘!我说：依止于无所有处而诸漏尽。如是言者，缘何而言耶?

诸比丘!此处有比丘，偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。彼乃观彼处之受类、想类、[行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法而放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，而谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。

诸比丘!譬如有射师或射师之弟子，于稻草人、土堆练习，于后时能远射，能射而不误，能坏大集体。诸比丘!如是，有比丘，偏超识无边处，所谓“无所有”，具足无所有处而住。彼乃观彼处之受类、想类、行类、识类之诸法为无常、是苦、是病、是疮、是刺、是痛、是疾、是他、是灭坏、是空、是无我。彼乃由此等之诸法放下其心。彼乃由此等之诸法放下其心，而引心于不死界，为“此乃寂静，此乃殊妙，谓：一切行之寂灭、一切依之定弃、渴爱之尽、离欲、灭尽、涅槃。”彼乃住于彼处成就诸漏之尽。若复不能成就诸漏之尽，依其法爱、法喜而五顺下分结灭尽故，为化生者。]于彼处3般涅槃，由彼世得不还之法。诸比丘!我说依止于无所有处而诸漏尽。如是言者，缘此而言。

诸比丘!如是，乃至有想等至而了知通达。诸比丘!然而，非想非非想处与想受灭之处者，说：“诸比丘!为等至善巧而出等至，善巧静虑比丘之出入等至之后，所当正知。”

注1 “能射而不误”(akkhanavedhi)。依别辞者，“射如电光。”

2 “空无边处”下面，原本有(jhanam)一语，当除掉。

3 “于彼处云云”，于原本有误，应知如前面。